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      一、人與自然關(guān)系的演變

      馬克思認(rèn)為，在一定意義上說，人類社會發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會實(shí)踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時代有不同的表現(xiàn)形式。

      （一）原始社會人與自然的關(guān)系

      原始社會，人類只是自然中的靈長類動物，他們并不如獅子、老虎兇猛，但他們從自然中逐漸學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸建立起自己的領(lǐng)域，但他們并不能左右自然，只會被自然生存環(huán)境優(yōu)勝劣汰，因此他們懂得天地的無法抗拒。他們敬畏天地，創(chuàng)立圖騰。原始時代是人類利用環(huán)境的蒙昧階段，在這個時代，人與環(huán)境的關(guān)系特點(diǎn)是人類對自然的依賴，自然對人類的主宰。

      （二）奴隸制社會人與自然的關(guān)系? 

      繼而進(jìn)入奴隸制社會，人類智慧得到質(zhì)的發(fā)展，此時人類對自然的態(tài)度已不再單單是畏懼、盲目崇拜，統(tǒng)治者開始利用天地的威能標(biāo)榜自身，加固統(tǒng)治力量。此時生產(chǎn)力水平上，農(nóng)林牧副漁發(fā)展迅速，自然資源得到初步的挖掘。

      （三）封建社會人與自然的關(guān)系

      封建社會：隨著人類在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的飛速發(fā)展，人類衣食住行得到較穩(wěn)定的滿足，此時是社會文化發(fā)展的重要時期，人類思想有了較大的轉(zhuǎn)變：他們主動去認(rèn)識自然、解釋自然現(xiàn)象并歸納總結(jié)、著書立作。此時因生產(chǎn)力水平仍然較低，因此人類對自然環(huán)境的破壞還很小。這個時代是人類改造環(huán)境的初級階段，這個時代的特點(diǎn)是人類與環(huán)境的關(guān)系產(chǎn)生了初步的對抗，這個時代的特點(diǎn)是人類與環(huán)境的關(guān)系產(chǎn)生了初步的對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。應(yīng)該說人類對自然的對立起源于這一時期過程中，人類在自然強(qiáng)大的力量面前所表現(xiàn)的無能為力。這時人類對自然的對立只是一種萌芽并產(chǎn)生在一個很小的范圍中，但這種對自然對立的萌芽卻對人類文化發(fā)展的多樣性極具影響力。在這個階段，盡管人力的手段和技術(shù)限制，但由于人為原因造成的環(huán)境問題也已經(jīng)出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在森林、草原的大面積破壞；氣候變壞，部分土地沙漠化；土地鹽漬化；農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增長和聚集，城鎮(zhèn)的增多和增大，超量的生活廢棄物也造成了一定的環(huán)境污染。 

      （四）當(dāng)代社會人與自然的關(guān)系

      進(jìn)入當(dāng)代社會，人口爆炸，人類的存在已經(jīng)威脅了其他物種的生存。人對自然界的能動作用是通過社會生產(chǎn)活動來實(shí)現(xiàn)的。人通過制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動，變“自在之物”為“為我之物”，使自然變得適合于自身生存和發(fā)展的需要。在現(xiàn)實(shí)社會中，人作為一種能動的存在物，以其實(shí)踐活動不斷加深自然界的分化，使得天然自然不斷轉(zhuǎn)化為人工自然，并且實(shí)踐的這種作用越來越強(qiáng)、越來越明顯。這種實(shí)踐作用的突出表現(xiàn)就是導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)：人口激增；自然資源短缺；環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化。造成自然環(huán)境問題的本源是人類對人與自然關(guān)系問題的錯誤認(rèn)識，解決環(huán)境問題的根本就集中在如何看待人與自然的關(guān)系上。

      二、用辯證的思維看待人與自然的關(guān)系

      馬克思認(rèn)為，在一定意義上說，人類社會發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會實(shí)踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時代有不同的表現(xiàn)形式。在遠(yuǎn)古時代，人和其它動物一樣只能拜倒在自然面前聽命于大自然的擺布，成為自然的奴隸，人們用神話的方式來表達(dá)對自然的看法，形成人類童年時期的“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異已的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”。這種“自然宗教”的關(guān)系，實(shí)際上就是人與自然之間的一種原始的，樸素統(tǒng)一的關(guān)系?！斑@種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?！痹谶@里，馬克思恩格斯指明了人對自然界低水平的能動作用與低水平的社會形態(tài)形成了一種統(tǒng)一，一種狹隘的同一性，兩種狹隘關(guān)系相互制約、相互依賴的有機(jī)統(tǒng)一。

      馬克思很重視實(shí)現(xiàn)的自然界在近代工業(yè)實(shí)踐中的具體生成問題，認(rèn)為近代工業(yè)表示了自然界被歷史的進(jìn)程所改變的近代水平，是體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的近代水平。我們可以這樣說，人對自然界近代水平的能動作用與近代水平的社會形態(tài)也是形成一種統(tǒng)一性，這就是馬克思恩格斯所說的：“在工業(yè)中向來就有那個著名的‘人和自然的統(tǒng)一性’，而且這種統(tǒng)一性在每一個時代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變”當(dāng)然，馬克思恩格斯從人類社會歷史發(fā)展的視角確證不同社會歷史階段人與自然的辯證統(tǒng)一的不同表現(xiàn)形式，是要揭露近代工業(yè)在資本主義剝削制度下造成的人與自然界的異化關(guān)系，向人們指明要從特定的人類社會歷史條件出發(fā)來認(rèn)識與把握人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

      三、人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的解決之道

      人類自身的發(fā)展歷史就是一部與自然關(guān)系不斷演化推進(jìn)的歷史。從古代的自然統(tǒng)一時期，近現(xiàn)代發(fā)展與危機(jī)并存的時期和當(dāng)代社會倡導(dǎo)的協(xié)調(diào)發(fā)展的新時期。目前我們與自然的關(guān)系被認(rèn)識得越來越深刻，已早以不是過去簡單的依賴或?qū)α⒌年P(guān)系，而是一種共生共享，協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。那么，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)建立好這種關(guān)系呢？

      （一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，建立和諧的人與自然的關(guān)系?

      按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人與自然的關(guān)系是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類只是大自然家庭中的平等一員,而不應(yīng)當(dāng)以主人自居,人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。德國哲學(xué)家海德格爾說:“人不是存在者的主宰,人是存在的看護(hù)者?！?/span>

      在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。                     （二）完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度

      建設(shè)生態(tài)文明，必須以很強(qiáng)的自覺性、自為性為基礎(chǔ)。要強(qiáng)化以自覺性、自為性為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐的驅(qū)動力，要轉(zhuǎn)變觀念,樹立生態(tài)文明意識，樹立全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。但僅靠轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)道德實(shí)踐的驅(qū)動力顯然是不夠的，因而在宣傳教育的同時，更需要以制度、法律等去規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，運(yùn)用法律的強(qiáng)制力量來保證生態(tài)文明建設(shè)所需的環(huán)境。我們黨和國家在不斷強(qiáng)化公民道德實(shí)踐，提高道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，制定和出臺了一系列法規(guī)來保護(hù)生態(tài)，解決可持續(xù)發(fā)展的問題目的就是要通過國家強(qiáng)化宏觀調(diào)控，依靠政策和制度的反作用，“倒逼”地方和企業(yè)切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，把未來的發(fā)展過程“逼”入科學(xué)的軌道。所以，建立和完善相應(yīng)的以道德和法律規(guī)定為基礎(chǔ)的生態(tài)制度是十分必要的。

      （三）建立有效的保護(hù)措施

      人們改造和利用自然難免造成一些破壞，即使是科學(xué)改造和合理利用自然，也無法做到零破壞。如果只是認(rèn)識、改造和利用自然，向自然索取，而不注意有效保護(hù)自然，那么自然不斷受到破壞，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平就會停滯，甚至走向崩潰。所以，需要保護(hù)自然，使破壞不超過自然可以承受的程度，并幫助自然盡快修復(fù)所遭到的人為破壞。保護(hù)自然實(shí)際上就是保護(hù)人類社會最基本的生產(chǎn)和生活條件，最終保護(hù)人類自身。現(xiàn)代社會人類保護(hù)自然的能力正在逐步增強(qiáng)，包括環(huán)境監(jiān)測能力、生態(tài)平衡維護(hù)和修復(fù)能力、生物多樣性和重點(diǎn)區(qū)域原生態(tài)的保護(hù)能力、清潔生產(chǎn)能力、污染防治能力等。這是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后必然產(chǎn)生的一種新的物質(zhì)力量，是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的功能擴(kuò)展、完善和增強(qiáng)。保護(hù)自然已經(jīng)成為發(fā)展生產(chǎn)力的重要內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，必須牢固樹立保護(hù)也是發(fā)展的理念并認(rèn)真付諸實(shí)踐。

       四、結(jié)束語 

      人與自然的關(guān)系體現(xiàn)了人對生命進(jìn)化不同方向的智慧選擇。盡管現(xiàn)代人類進(jìn)化從形式到內(nèi)容還很不完善，但已經(jīng)使我們意識到了自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會是在認(rèn)識、利用、改造和適應(yīng)自然變化過程不斷發(fā)展的。人類在自身與自然的物質(zhì)、能量和信息的交換實(shí)踐中不斷探索、實(shí)踐并反思著人與自然的關(guān)系。